Это конечно.

Не знаю. Собираю со школьных лет информацию, по мяте пока данных не находила.

Сохранилось около 50 средневековых бестиариев.
Самым преклонным возрастом может похвастаться бестиарий из шотландского города Абердин (предположительно 12 век, возможно, даже старше), впервые упомянутый в книжной описи 1542 года.

Ниже  представлено краткое описание свойств некоторых обитателей бестиариев 12—15 века.

Гадюка(Vipera)

А гадюка в средневековых бестиариях оказалась совсем не такой, какой её представляли обычно.

"Гадюка — змея, которую невозможно зачаровать музыкой.В голове имеет драгоценный камень карбункул.
Двигается с постоянно открытым ртом, источая гадостные испарения.
Самка беременеет, когда самец засовывает ей свою голову в рот. Она ее откусывает и проглатывает.
Созрев, детеныш гадюки прогрызает чрево матери и выбирается наружу, тем самым убив ее.
Укус гадюки очень ядовит — от него человек потеет кровью и вскоре умирает.  Единственное спасение от яда гадюки — скорейшая ампутация укушенной конечности. Царица Клеопатра покончила жизнь самоубийством, укусив себя гадюкой".

Ещё один гадик. Очень похож на предыдущего. Возможно это один и тот же вид.
Аспид.

Из немецкого бестиария, ок.1450г.

Аспид- мифическая  змея, с птичьим носом и раздвоенным хвостом, не переносящая звука трубы.
Ловцы изматывают его беспрестанной игрой на трубах, а потом хватают его раскаленными железными клещами.
В «Собрании о неких собствах естества животных» Дамаскина Студита (рус. списки известны с XVII в.) об аспиде говорится, что это двуногий ядовитый змей, он не любит звука музыкальных инструментов и охотники ловят его при помощи органов.

Ловля аспида.Из английской рукописи, 1310-1320

«Физиолог» византийской редакции описывает аспида как существо, «имающи лепоту дивну», но наделенное кровожадным нравом.в некоторых списках упоминаются также смертоносный взгляд аспида и его дыхание, сжигающее все вокруг.

"Сие есть змей зело грозный. Перемещается с быстротою молнии, а из пасти его постоянно пар горячий извергается. ежели укусит, человек распухает страшно и заживо гниет."
Бестиарий А.Сапковского в переводе Е.Вайсброта

Отредактировано иннета (08-05-2011 10:33:48)

Агнец Божий.
Овца в средневековом искусстве.

Овца выступает как символ Спасителя и искупительная жертва (ср. широко известную в христианском учении и искусстве тему  «божий агнец»)

Вергилий. Титульная страница 1336 года Симоне Мартини. Библиотека Амброзиана, Милан. Книжная миниатюра.

Агнец — ветхозаветный прообраз жертвы Христа, символ Христа, который жертвуется для нас.
Про него пророк Исайа говорит; " Словно агнец, которого ведут на заклание, словно немая овца перед стригущими, не открывал уст Своих" (Ис.53.7). Поэтому Иоанн Креститель называет Христа агнцем: "Вот Агнец Божий, который искупает грехи мира. (Ион.1.29).

Aberdeen Bestiary. 12 век.

Агнец в христианской иконографии он нередко изображается на дне литургических сосудов.
Агнец может изображаться на скале или камне, из подножия которого бьют струи четырех источников, к которым устремляются другие агнцы - апостолы или, шире, вообще христиане.

мозаика на стене. Милан - Сан Лоренцо - капелла С. Акилино.

Агнца Божьего часто изображают с нимбом, стоящего на небольшом холме, с которого стекают четыре водных потока.
Холм олицетворяет Церковь Христову, гору дома Господня. Ручьи являются символом четырех Евангелий, четырех райских рек, которые своим течением постоянно пополняют на земле паству Церкви Христовой.

Миниатюра «Поклонение агнцу»
(нач. 9 в., Национальная библиотека, Париж)
Миниатюра из Евангелия монастыря Сен-Медара в Суассоне.

     Агнец на плечах Доброго Пастыря божественной радости о пропавшей овце - кающемся грешнике - в Евангелии от Луки (Лк 15:3-7), где раскрывается и пророчество Исайи: "Агнцев будет брать на руки и носить на груди своей, и водить дойных" (Ис 40:11).
Тут тайна искупления мира во Христе, отношения Бога, "полагающего жизнь свою за овец" (Ин 10:11), к людям.
Овца в данном случае есть образ падшей человеческой природы, воспринятой Богом и возведенной им к Божественному достоинству. Изображение пастыря с овечкой на плечах было в средневековье общеупотребительным обычаем.

В катакомбах св. Маркела добрый пастырь изображен молодым юношей в короткой тунике, с ягненком на плечах, а около него стоят овечки. Христианский писатель Тертуллиан говорит, что в его времена на чашах, которые использовались во время св. Литургии, изображали доброго пастыря. Пастух с палкой или дудочкой, стоящий среди овец или несущий на плечах овечку, - символ Доброго Пастыря Христа, Который сам говорил: " Я - добрый пастырь. Добрый пастырь жизнь свою отдаст за овец" (Ион.10.11).
К тому же образ пастыря имел и имеет всем понятный смысл, так что и поныне в христианстве принято называть священников пастырями, а мирян - паствой.
Общим смыслом притчи богословы считают, что Бог заботится об обращении грешников и радуется о них.

Раннехристианская статуэтка

Миниатюра «Агнец Апокалипсиса»
(14 в., Британская библиотека, Лондон)

Ян ван Эйк.Гент. Нидерланды. 1432 г.

Вот ещё из найденного по теме.
Волк прокрадывается на овчарню.
Aberdeen Bestiary. 12 век.

Овцы в искусство витража

Витражи... Эти картины в стекле, можно видеть в церквях и соборах со времён средневековых и до наших дней.

Кафедральный собор Святого Петра в Эксетере, который является резиденцией епископа Эксетера. Девон в Юго-Западная Англия

Овцы являются символическими животными в христианской религии, и этот символизм изображен на многие удивительных витражах.

Англия.Суффольк.

Англия.Глостерский собор/Stained glass Glouscester Cathedral/ 

витраж в англиканской церкви Святого Иоанна Крестителя , Эшфилд ,Южный Уэльс.

В часовне святого Иоанна Ладлоу/ витраж датируется 15-м веком/

А это цитата из бестиария:
" Агнец - отличается тем, что способен распознать (agnoscat — познать) голос своих родителей среди блеянья всего стада"

http://www.think-differently-about-sheep.com/Sheep _In_Art.htm

Отредактировано иннета (09-10-2011 21:35:03)

Уголовное право
Таганцев Н.С. Уголовное право (Общая часть). Часть 1. По изданию 1902 года. Allpravo.ru. - 2003.

<< Назад    Содержание    Вперед >>
95. Животное как виновник преступного деяния

95. Как юридическое отношение, выражающееся в посягательстве на правоохраненный интерес, преступное деяние может быть учиняемо только лицом; вред, причиняемый различным интересам, частным или общественным, животными, так же, как и бедствия, создаваемые силами природы, могут иногда вызывать разнообразные предупредительно-охранительные меры со стороны государства или частных лиц, но эти меры не имеют ничего общего с карательной деятельностью государства.

Иначе относилось к этому вопросу уголовное право не только древнего мира[1], но и средних веков: процессы против животных занесены в летописи как светских, так и духовных судов[2], причем возможность таких процессов объяснялась или взглядом на преступление, как на деяние, оскорбляющее божество и охраняемый им мир, или же мистическим воззрением на природу и в особенности на психическую жизнь животных; но уже Pierre Ayrault, оправдывая процессы этого рода, практиковавшиеся в его время и даже им самим, оправдывает их только с точки зрения устрашения для людей, готовящихся к преступлению.

Так, в судах светских XIV и XV столетий нередко встречались случаи преследования животных, причинивших смерть человеку, в особенности быков и свиней, плативших своей жизнью, преимущественно через повешение, за свою ярость; причем главной основой подобных приговоров служило каноническое право, постановление 21-й главы Исхода, по которому быка, убившего человека, повелевалось побить каменьями, а мясо его почиталось нечистым; подобное же положение было усвоено греческими законами Дракона и Солона[3].

далеко не средние века, однако
http://www.allpravo.ru/library/doc101p/ … em834.html

а вот и они...
http://storyo.ru/ist_chel_gluposti/174.htm

"Приговор:

"Выслушав обвинение и защиту, а также свидетелей, суд постановляет, что называемые полевыми мышами вредные животные обязаны в течение 14 суток покинуть пахотные земли и луга поселка Стилфс и переселиться в другое место. Их возвращение в эти края запрещено на вечные времена. Если же какое-либо из животных ожидает потомства или же находится в таком юном возрасте, что не в состоянии перенести переезд, они получают дополнительно еще 14 суток, в течение которых обязаны при первой возможности совершить переселение"."

Отредактировано zritelь (16-11-2011 19:01:27)

Прямо как в советских мультфильмах про гусениц. Вредителям - бой!

О драконе ничего сказать не могу, но змея можно объяснить. Адам нарёк имена всем животным, змее в том числе. То есть, обычной змее. Тот самый змий был проклят ползанием на во прахе как обычная змея.

Знамо дело, что Лев - царь зверей.

Если верить Плинию Старшему, а следом за ним Исидору Севильскому и прочим средневековым источникам, то лев боится огня, тележного скрипа и петушиного крика.
Кровь у льва чёрная, ест он через день, пьёт тоже, лечится поеданием обезьян.

Заметает хвостом следы при погоне, охотясь, хвостом же очерчивает вокруг жертвы круг — круга этого она перескочить не может, и лев ломает ей спину. Редко нападает на человека, коли придётся — то на мужчину охотнее, чем на женщину, на которую только рычит, а на ребёнка никогда, разве что очень голоден. Простёршегося пред ним в пыли всегда щадит.

Львята рождаются мёртвыми, мать лижет их три дня, на третий же день лев-отец дышит на них и рычит, пробуждая детёнышей к жизни.
Спит лев с открытыми глазами, если же на него нападают с оружием, опускает взгляд в землю, чтобы не испугаться в бою.

Ну и Голубь.
Символ кротости, вестник мира, всепрощающий, зла не помнящий, чистое создание.

( Из английского бестиария середины XII века )

Журавли заставляют себя бодрствовать, держа в когтях камешек. Если они засыпают, камень выпадает.
Птица справа заснула, спрятав голову под крыло. Англия, XIII век.

Одно из самых популярных сочинений Средневековья — бестиарии, трактат о зверях и их символическом значении. Книги, в которых описывались свойства животных, были известны со времен античности.
Средневековые писатели часто придавали этим историям новое, сугубо христианское содержание, перенося повадки животных, подлинные и мнимые, в мир назидательной морали и находя в них примеры, данные Господом для спасения рода человеческого.
Иногда повадки животных, которым придается новое значение, наблюдали в природе: например, улитка фулика долго стоит на месте, никуда не отходя, но точно так и твердые в вере люди держатся «всегда вместе и отдыхают в лоне правоверной церкви».

Кит плавает на спине. Ничего не подозревающие моряки принимают его за остров, высаживаются на него, а затем он ныряет вместе с ними в море. «Так и люди, не ведающие об уловках дьявола, прилепляются к нему и отправляются вниз, в геенну огненную». Англия, ок. 1210.

Но в бестиариях много и фантастичного: например, пеликану приписывали способность кормить птенца кровью собственного сердца и затем воскресать и видели в этом аналогию крестной жертве Христа. Текст бестиария написан между II и V веками неизвестным греческим автором, именуемым Физиологом. На протяжении Средних веков текст постоянно дополняли. Сохранилось более 40 вариантов, и большая их часть снабжена иллюстрациями.

Пеликан вскрывает свою грудь, чтобы накормить детеныша (символический образ Христа). Рисунок в херефордской Карте мира. Англия, ок. 1300.

http://carabaas.livejournal.com/profile

Шагающие крепости
М. Горелик

В средние века боевые слоны нашли применение почти во всей Азии — от Ирана до Китая, от Индии до Аравии. Но тактика их использования постепенно менялась. Если в раннем средневековье индийцы и персы все еще бросали на врага целые слоновьи соединения, то позднее, во II тысячелетии нашей эры, слоны играли роль скорее передвижных крепостей, опорных пунктов. В описаниях сражений с участием боевых слонов мы уже не читаем о леденящих кровь сценах массовых слоновьих атак, с сотнями растоптанных, пронзенных клыками и удушенных хоботами. Обычно слонов выстраивали заградительной линией и лишь изредка, в кризисный момент, посылали в короткую контратаку. Все чаще они выполняли транспортные функции, несли на себе стрелков или большие метательные машины, что очень живо и подробно изображено на кхмерских рельефах XII века. Самой же распространенной функцией слонов в битвах азиатского средневековья осталась престижная. Все военачальники — индийские, бирманские, тайские, вьетнамские, кхмерские, китайские — старались усесться на слона. А монгольский хан, завоевывая в XIII веке Корею, восседал в башне, оборудованной сразу на двух слонах. Слон для полководца был удобен чрезвычайно, так как с высоты он мог далеко обозревать поле битвы, его самого и его указующую жестикуляцию также видно было издалека, ну а в случае военной неудачи могучее животное могло вынести седока из человеческой и конской свалки. Оснащение слонов в эпоху средневековья не претерпело кардинальных изменений: по-прежнему их в бою предпочитали украшать, а не защищать. Лишь в XVI—XVII веках индийские мастера делали для слонов панцири из стальных пластинок, соединенных кольцами, чаще же обходились матерчатым оголовьем с металлическими бляхами. В Юго-Восточной Азии для экипажа изобрели специальный помост, так что воины могли не только сидеть на спине слона, но и стоять. Мусульманские воители из Средней Азии и Ирана тоже устраивали на спинах слонов помосты, но частенько дополняли их башенками со щитами, а подчас и с навесом.
Как видим, боевая слава слонов была несколько преувеличенной по сравнению с их действительным значением в мировой военной истории, но сам факт эффективного использования в столь сложной ситуации такого животного, как слон, может вызывать удивленное восхищение изобретательностью и искусством человека.

Читать полностью

Что-то мне кажется, что рыцарь не найдет у красавицы одобрения своему подвигу - домашнего любимца обидел Не, ну я, конечно, понимаю, что категории времени и пространства представлялись в живописи символическими вплоть до 17 века, но прикольная зверушка

"Са ва (ça va)" - как говорят французы, приветствуя друг друга, то бишь - как дела!?
Приятно звучит, не правда ли? Хоть к сове из Бестиария это отношения в общем-то и не имеет.

Бестиарий Rothschild Canticles (in Latin), 13 -начало 14 века. Фландрия. Рукопись на латыни.

Вот. А Со-ва была как символ духовной слепоты, также в те времена считали, что птица сия летает задом наперёд.

Две очаровательные совейки с пушистыми головами. У одной из них в когтях одобыченный крыс. Английский бестиарий конца 13 века.

Много сов с различными выраженияли сово-лиц. Сен-Олбанс, Англия, вторая половина 13 века.

Позже сова стала слыть птицей мудрой. И совсем недаром.
Доказательство тому мы видим в английской рукописи конца 15 века (Statutes of England)
Сова с нотными страницами в лапах преподаёт урок песнопения обезьяне.

Сова в брендовой шляпе.
Стиль и простота. Слава Зайцев и Юдашкин нервно икают в сторонке.

Амьенский часослов. Франция, конец 15 века.

"О милостивых говорят, что они схожи с журавлями. Будем же милостивы и уподобимся журавлям, которые, собираясь в путь, слетаются на некую возвышенность, чтобы обозреть земли, что лежат перед ними. Вожак летит первым, порицая отстающих, и криком удерживает ряды в порядке. Когда он охрипнет, его место занимает другой; и все они равно заботятся об уставших: если один не может лететь, остальные собираются и несут его, пока он не восстановит силы. И на земле они пребывают не в меньшем попечении друг о друге. Они делят ночь на стражи, чтобы одному прилежно оберегать прочих. Тот, что стоит на страже, держит одной лапой груз, чтобы, если он уснёт, груз выпал и шумом своим уличил его в дремоте.

Итак, будем же милостивы, как журавли. Поднимаясь на сторожевую башню в этой жизни, будем оберегать и себя, и других, наставим невежественных на пусть истинный, исправим праздных и равнодушных проповедью, исполним, сменяя друг друга, свой труд. Будем нести слабых и немощных, чтобы они не упали в пути. На ночной страже будем бодры во имя Господа, пребывая в молитве и размышлении".

Из проповедей Антония Падуанского

Источник: http://quod-sciam.livejournal.com/616675.html

Картинка из Harley Bestiary (2-я четверть 13 века); вот ещё картинки из него же: http://www.bl.uk/catalogues/illuminated … Start=4751

В дополнение - отрывок из творений блаженного Иеронима Стридонского (житие Павла Фивейского). Блаженный Иероним жил в 330—419/420, то есть, ещё в не совсем Средневековье, но его труды на Западе имели большое значение. У католиков он почитается как покровитель переводчиков.

Источник: http://hesychia.narod.ru/hieronimus_01.htm

Теперь меня очень интересует, что же олицетворяла собой улитка, что ее предлагалось так нещадно истреблять столь серьезным оружием? За наличие рогов такая ненависть, что ли...
Вот, нашла: "В средневековой Европе улитки казались воплощением греха и лености, ибо рождены из грязи и питаются ею." Видимо, было и что-то более серьезное, потому что нашлась еще знаменитая улитка с картины Благовещенье дель Коссы:

(очень мой деть любит этого архангела с бабочкиными крылышками )

Отредактировано LinLis (26-09-2012 16:21:44)