milka
Спасибо за интересную информацию. 
Вот ещё интересный сайт по причёскам.
http://moe-umya.livejournal.com/72472.html

Во времена Средневековья в Европе творческим девушкам сложно было показать свою индивидуальность с помощью прически, поскольку ее полагалось укрывать головным убором. Более того, суровые блюстители морали называли греховным желание как-то приукрасить себя - завиться или поменять цвет волос.

Мария Французская.

У знатных дам было множество аксессуаров для волос.
Формы для средневековых причёсок.

В эпоху Возрождения, казалось бы, таких строгостей уже не было. Но модницы сами осложняли себе жизнь, превращая работу над своей внешностью в настоящую пытку: они выщипывали целые ряды волос на голове, чтобы сделать лоб более высоким и выразительным. Представляешь, какой силой воли надо обладать, чтобы добровольно решиться на такую процедуру! То, что оставалось от пышных локонов, туго стягивали назад, а перед этим еще и осветляли своеобразным способом: дамочки часами сидели под палящим солнцем. В почете тогда была белая кожа, поэтому, чтобы не загореть, барышни надевали шляпы без тульи с огромными полями, на которые выкладывали пряди волос. 

Помещу сюда, раз речь идёт о волосах. Сорри, если немного повторюсь по теме "Женщина, дети, семья в средние века".

Издревле главным украшением женщины считались длинные, красивые волосы. Согласно преданиям, в них хранилась вся мудрость и сила человека, а при выборе будущей жены, смотрели на стан, лицо и толщину косы.
Косам - причёска, при которой несколько прядей волос на голове человека сплетаются вместе. При простой косе волосы разделяются на три одинаковые пряди. Внешняя прядь (попеременно левая и правая) переплетается со средней. Конец заплетённой косы закрепляется с помощью резинки, заколки, ленты или другого приспособления.
Помните библейского Самсона, вся сила которого была в его волосах, и коварную Далилу, которая отрезала эти волосы, и что из этого вышло? Самсон носил семь кос. Неудивительно, ведь косы - самая удобная, и, наверное, самая первая прическа, которую придумал себе человек.
Прическа появилась даже раньше одежды, она рассказывала о множестве вещей - о племени, о характере, о намерениях.

В Западной Европе в средние века тон задавала церковь, и женщины независимо от сословия обязаны были покрывать голову. Косы не ушли из жизни: под головным убором у дам были височные косы, перевитые широкими лентами. Иногда косы знатных особ были очень длинными благодаря добавлению отдельных полосок ткани. Ширина их кос достигала размера ладони за счет многопрядного, в четыре-пять плетешков, плетения. В историю прически эти косы вошли с названием “рыцарские”. В средние века в Западной Европе дамы носили прическу "рыцарские косы", волосы перевивались лентами, могли быть плоскими, в четыре-пять плетешков. Носили косы и в сетках над ушами, прическа напоминала улитку или бараний рог, за что и получила подобное название

Готика потребовала смены образа. Дамы по-прежнему носили головные уборы, но преимущественно тонкие льняные платки, а на лбу они оставляли тонкую косичку, уложенную в форме полукруга, по ней можно было определить цвет волос. В то время появилась и совсем новая прическа из кос, закрученных над ушами в виде улиток. Для этих “улиток” изготавливались специальные украшения.

О цвете волос:
О мистической силе волос говорят многие мифы. Древневосточных и античных богов, евангелистов и апостолов чаще всего изображали с длинными волосами, что указывало на их физическую стойкость и духовную твердость. Считалось, что именно в волосах обитает душа, и если их отрезать, то человек может лишиться психической и физической силы.
Например, очень короткие волосы пользовались недоброй славой. В Ирландии верили, что люди с такой стрижкой поддерживают связь с потусторонними силами, потому что «ежик» на голове как будто всегда стоял дыбом от ужаса при контактах с нечистью.

Не менее важную роль в мистической оценке волос играет цвет.
Белые и отливающие золотом напоминали о божественном свете и символизировали бессмертие. С такими длинными локонами обычно на византийских иконах рубежа XII и XIII веков изображали ангелов.

С античных времен светлые волосы считались признаком аристократизма и сексуальной привлекательности. По заверениям социологов именно этот цвет волос больше всего нравится мужчинам.
Первая из женщин, Ева, была блондинкой. Парис, юный герой греческой мифологии, которому надо было рассудить богинь, выбрал светловолосую Венеру, а не шатенку Юнону. Римляне стремились подражать покоренным ими галлам, восхищаясь их золотистыми волосами. В средние века светловолосая женщина считалась символом невинности, непорочности.

Каштановые указывали на сильную внутреннюю энергию человека.

Медно-рыжие были связаны с богиней Венерой, являющейся для многих верующих олицетворением прелюбодеяния, поэтому этот цвет якобы свидетельствовал о развратном и демоническом характере. Немудрено, почему венецианские художники куртизанок изображали только рыжеволосыми.

Женщин с красновато-рыжими волосами обвиняли в причастности к сообществу злых духов. Этот цвет был знаком нравственного падения и предательства. С такими волосами изображали Иуду.

Что общего между раскаявшейся грешницей Марией Магдаленой, Саломеей, по капризу которой был обезглавлен Иоанна Креститель, и Иудой, предавшим Христа? Рыжие волосы, которые свидетельствуют об их принадлежности к сложным и неоднозначным натурам.
В средние века рыжие волосы могли навлечь на их обладателя обвинение в колдовстве, которое вело прямо на костер. Рыжеволосые люди вызывали беспокойство и страх у соплеменников. Рыжеволосая женщина - пария и сатанинское отродье - вдвойне соблазнительна.

Столь же мрачной репутацией были наделены и чёрные волосы. Они как бы несли на себе след адской копоти и отпечаток зла. Черноволосыми в воображении наших предков были дьявол и адские демоны, а в брюнетках подозревали скрытых ведьм.

Древние поверья о силе волос

В Западной Сербии, подстригая волосы детям, оставляли прядь на голове — «на счастье».

В Германии давшие обет мести не стригли волосы, чтобы сохранить силу и остаться физически неуязвимыми.

Франкским королям с детства не стригли волос, а если это случалось — необязательно добровольно, то служило знаком отказа от прав на престол.

В Средние века верили, что вредоносная сила колдунов и ведьм через волосы уходит в пространство и отравляет его. Поэтому палачи священной инквизиции перед пыткой сбривали им все волосы на теле.

Добровольно и даже с радостью остригались только люди, находящиеся в состоянии душевного потрясения, следуя ветхозаветному предписанию в печали «отречься от волос и бросить на них все злое».

Жертвуют свои волосы Богу как частицу самого себя индийские брамины и буддийские монахи. Они бреют себе головы, тем самым подчеркивая свое рабское подчинение божеству.

До сих пор сохранилось поверье, что не следует выбрасывать волосы после стрижки, чтобы не привлечь беды и болезни. Их сжигают, смывают в унитазе, прячут под порогом дома или в дупле старого дерева.

Стараясь помочь больному, его волосы, в которых могла находиться болезнь, закручивали на ветке дерева или отдавали на съедение собаке, полагая, что недуг перейдет в растение или на животное.

Однако волосы близкого человека старались иметь при себе. После его смерти их хранили в особых красивых шкатулках или делали из них браслеты и амулеты.

Особой мистической значимостью был наделен узел из волос. Как узел на веревке и любое кольцо, он магически «запирал» человека и вводил его в замкнутое, то есть безопасное пространство.

До сих пор в некоторых местностях не забыто верование-традиция, что ребенку до года нельзя обрезать волосы. Наши предки верили, что девушка с длинными волосами приносит в семью счастье. Также считали: если девушки с распущенными волосами побегают по полю, будет хороший урожай. С помощью волос гадали, предсказывали будущее.

Сюда же относится и традиция покрывания головы замужней женщиной. Она уходит в далекое прошлое и связана с представлениями о магической силе волос. Свитые, спутанные женские волосы — «колтун» — в народных представлениях воспринимались как связь с потусторонним миром, принадлежность ведьмы, колдуньи. Распущенные, не убранные под головной убор волосы также привлекали злые силы. Когда женщина выходила замуж и становилась членом другой семьи, она должна была покрывать голову, чтобы не принести несчастья мужу и его родне. Выйти из дома на улицу «непокрытой», «простоволосой» даже в начале XX в. считалось недопустимым.

И просто о красоте:
Описание красавицы из легенд о короле Артуре. …черты лица девушки были правильны и прекрасны, а волосы были ещё более золотисты, чем оперение крыльев иволги. Лоб её был высок, чист и бел, брови же – черны и изогнуты дугой и превосходнейшим образом очерчены; они были столь хороши, что можно было подумать, что какой-то великий мастер нарисовал их от руки. В глазах её светились столь глубокий ум и проницательность , что, вероятно, стрела её взгляда могла бы пронзить не только толщу золотых монет достоинством в пять экю, но и сердце того, кто вздумал бы закрыть от сего оружия свою грудь столь невиданным щитом и таким образом одержать над ним победу. Уверяю вас, взора столь проницательного стоит опасаться и лучше избегать, ибо никто не смог бы устоять против него, никто не смог бы не воспылать к его обладательнице пылкой любовью….ланиты её были свежее и розовее, чем лепестки дикой розы. Следует добавить, что если она отличалась хорошеньким личиком, приятным для взоров всех людей, то и станом она обладала стройным и гибким, и с ней, пожалуй, не смогла бы соперничать сама Лоретта де Бребрас. У сей юной девицы были прекрасные покатые плечи, красивые и тонкие руки, которые никогда не оставались безвольно лежать на коленях или покорно висеть вдоль тела, когда представлялась возможность подать их для поцелуя.
     Из легенд «О короле Артуре, чаше Грааля и рыцарях Круглого стола».

Источники:
http://www.domashnie-posidelki.ru/publ/2-1-0-734
http://earving.nm.ru/krasota.html
http://revolution.allbest.ru/culture/00085171_0.html

Отредактировано Ксения (12-03-2010 18:55:10)

Есть люди, которым интересен вопрос средневековых причесок, они начинают загоняться скрупулезным изучением изображений и статуй, читают литературные описания красоток времени, даже пишут трактаты об идеалах средневековой красоты.
И всё-таки спор о чёлках не мог не заставить задуматься, отчего же действительно в  произведениях искусства средневековья девушкам почти всегда заголяли лбы?

Гипотеза №1.
Очень приземленная – что это было такое веяние моды.
Действительно, в произведениях куртуазной литературы  нередко встречаются описания юных дев со светлыми глазами, в которых будто бы отражается чистота их души и набожность. А глаза под густой чёлкой разглядеть весьма проблематично.

Гипотеза №2.
Религиозная – и по сей день женщин заставляют покрывать голову косыночкой, если они идут в христианскую церковь – всё от того, что запятнала себя когда-то леди Ева порочной связью, ну и в знак её безусловной виновности все женщины, кто верит в Христа единого, должны носить на голове платок раскаяния, чтобы прятать свое лицо, не смотреть честным людям в глаза. Во веки веков. Аминь! Ослушаться этого правила, конечно, можно, но тогда и относиться будут соответственно, что в общем-то не больно приятно для приличной женщины с именем и положением в обществе. Вот и прятали кудри под косынки, и чёлки вместе с ними.

Гипотеза №3.
Изобразительная. Дурацкая гипотеза, но очень простая: художнику было в лом вырисовывать столь мелкие детали как чёлочки на лицах, или он всех женщин срисовывал с одной и той же модели, в конце-то концов – может, это у него такой художественный стиль и замысел. Не буду рисовать прядки на лбу дамы – и всё тут!

Гипотеза №4.
Житейская. Волосы мыли не так часто, они бывали некрасивые,мешались – поэтому их прятали под платками.
Может быть, чёлки-таки были, но были под льняными и шёлковыми покрывалами?
При археологических раскопках было найдено множество всяких шпилек для волос, что, вполне вероятно, что они-то и предназначались для закалывания чёлок.
Но ведь любая девушка знает,что спать с кучей шпилек-заколок  на голове совсем невозможно. Значит, средневековые дамы перед сном снимали головные уборы, покрывала, вытаскивали шпильки и расчесывали волосы с чёлками естественно.

Вот такие рассуждения.

Прически и бороды

Такие же точно споры шли о мужской прическе и бороде.
В 1043 г. один немецкий аббат в письме к другому сетовал на распространение «отвратительного для скромных глаз постыдного обычая пошлых французов ... стричь бороду, укорачивать и деформировать одежду».
Полвека спустя нормандец Ордерик Виталий, напротив, пишет, что «сейчас почти все наши соотечественники посходили с ума и носят маленькие бородки, признавая тем самым, что, подобно козлищам смердящим, они погрязли в мерзких вожделениях».
Проповедник Серлон Сеезский в читанной перед королем в 1105 г. проповеди говорил, что "длинные бороды придают людям вид козлов, чьей мерзкой порочности постыдно подражают своими грехами прелюбодеи". Далее он обрушивался на тех греховодников, которые не брили своей бороды "из опасения, что их короткая щетина будет колоть их любовниц во время поцелуев".

  Так, Ратхер Веронский (конец Х в.) говорит, что мирянина легко было узнать по одежде, бороде и другим признакам мирской жизни.
Развернувшаяся в 1031 г. на Лиможском соборе дискуссия о бритье церковнослужителей также подтверждает, что в отличие от клириков миряне носили бороды.
Мысль о том, что волосы символизируют пороки, и поэтому отрезание их символизирует обновление духа, была общепринятой в XI и XII столетиях.

Древнее происхождение имеет ассоциативная связь ношения длинных волос и святости.
Святые отшельники и затворники, как правило, носили длинные бороды - и в качестве знака своей свободы и отрешенности от мира, и в качестве награды за свои страдания.

  Особенно распространилось во второй половине XI в. бритье бороды во Франции и Англии.
Уильям Малмсберийский писал, что незадолго до вторжения норманнов в Англию посланные Гарольдом лазутчики сообщили, что все норманнские воины - священники, "ибо все лицо их и обе губы обриты, тогда как саксы оставляют волосы над верхней губой".
По сообщению Геральда Валлийского, в Уэльсе "мужчины привыкли брить бороду, оставляя только усы, и они придерживаются этого обычая не с недавнего времени, но с древних веков".

  Особый оттенок приобрел спор о ношении бороды в среде крестоносцев.
Епископ Ле Пюи побуждал воинов крестоносного войска, осаждавших Антиохию, сбривать бороду, опасаясь, что в битве их можно будет спутать с противником "из-за схожести бород". Греческие писатели, больше, чем латинские, обращавшие внимания на бороды, быстро заметили, что франки брились.

В миниатюрах XII в. почти все солдаты изображены безбородыми.
Причиной этого была, возможно, трудность носить бороду под металлическим шлемом или кольчугой, но, видимо, это соответствовало и возобладавшей постепенно моде. Тогда как крестьяне часто фигурировали с бородой.
На особый манер были обриты и комедианты. В "Бруте" Лайэмона говорится о Бадульфе, который, переодевшись шутом, вовсе сбрил бороду.
У большинства правителей в XII в. либо вовсе не было бороды, либо была коротенькая бородка вроде той, что у Фридриха Барбароссы.

Одновременно с бородами идут гонения на длинные волосы.
Руанский собор 1096 г. постановил, что «ни один мужчина не должен отращивать длинных волос», а епископ Годфруа Амьенский даже отказался принять пожертвования от человека, «который явился неподстриженным... полагая, что не стоит принимать дары от того, кто, подобно женщинам, распустил кудри по плечам». 

Но как быть с канонически длинными волосами Христа? Авторитетный церковный комментатор ХII в. разъясняет: «Христос и Его апостолы изображаются с длинными волосами не потому, что они носили их в действительности, а из соображений святости». 

Даже против бороды как символа мужественности был аргумент.
По словам Сикарда Кремонского (вторая половина 12 в.), «мы бреем бороду свою, дабы выглядеть как мальчики; подражая их скромности и невинности, мы будем пировать с Господом и войдем во царствие небесное (Матфей. 18:3) и мы будем равны ангелам с их вечно цветущей юностью. Но в течение постов мы отпускаем наши бороды, стараясь выглядеть как кающиеся грешники...». 
(энциклопедия культуры. Джайлз Констебл)
http://www.deja-vu4.narod.ru/Publ_Constable_Beard.html
http://citadelblog.ru/o-klube/

Отредактировано иннета (25-04-2011 02:58:47)

Просто подборка.

Убранство волос в костюме незамужних не является обязательным,
вот здесь, в сельском танце - у одной девушки есть венчик, у другой - просто распущены волосы:

1. Довольно часто никакого особого убранства нет,
и у благородного сословия и тем более у простых девушек или на селе - просто распущенные волосы или хвостик:

  И таких изображений довольно много.

Прижизненное изображение Жанны д'Арк.

2. Чуть посложнее способ - косы, уложенные вокруг головы, или сходным образом забранные волосы.
Тоже часто можно видеть (возможно, туда попадают и женщины в домашней ситуации).

Косы на "античный манер" (две)

Подобранные волосы горожанок

Просто коса (в колличесве 1 штуки)

3. Ещё к девичьему способу убирать волосы относят различные аналоги очелья, это более нарядный способ. Также можно видеть в них иногда невест.

[u]Не всегда можно точно сказать, как сделаны эти очелья или венчики, но некоторые - явно ободки(венцы) из металла, другие же - тканые филлеты.

К богатому платью в передовых по моде странах уже и девушки могли носить головной убор
    - на изображении ниже видны как венчики, так и головные уборы поверх распущенных волос.

Венчики, очелья, налобная лента

Набивные валики - обычно к парадному, богатому платью.

И еще оттуда же:

И мужчины. Богатый купец и домашние слуги. Слуги постоянно ходили в белых чепцах.

Немного о бороде....

Сегодня мало кто сомневается в том, что форма прически (или борода) может иметь символическое значение.
Силу моды демонстрирует приведенная Беренгарием из Пуатье средневековая поговорка, которую можно перевести приблизительно так: "Носи такую же бороду, как и твой сосед".

Символическое значение волос и бороды уже давно отмечается этнографами.Ван Геннеп констатировал, что в разных обществах волосы воспринимались по-разному, иногда в них видели составную часть самой личности; соответственно с волосами обращались неодинаково и неодинаково стригли...
В отличие от этнографов историки уделяли бороде и волосам мало внимания.Более чем за тысячу лет, прошедших между "Брадоненавистником" Юлиана (353 г.) и сочинением "О пользе бороды у священников" Валериана (1531 г.) известен лишь один трактат специально на эту тему - "Апология бороды" Бурхарда Беллевосского, написанный в начале 1160-х годов и впервые найденный в 1929 г.
Какова же была мода ношения бороды?
В эпоху античности и средние века бороды носили далеко не все мужчины.В период от Адриана до Константина многие императоры, подражая мудрецам и святым мужам, носили бороды, но они, по-видимому, были исключением. Питер Браун писал, что борода императора Юлиана была "колким намеком на то, что после правления поколений гладковыбритых христианских генералов трон сейчас занимает интеллектуал поздней античности". Однако бритье в те времена не обязательно означало такое подстригание бороды ad cutem, чтобы кожа была гладкой без единого торчащего из нее волоска. Римские бюсты и египетские мумии свидетельствуют, что многие мужчины носили короткие бородки или по крайней мере были покрыты щетиной, оставшейся после стрижки бороды или успевшей вырасти в перерыве между не столь частым бритьем.

Когда именно бороды снова вошли в моду в Средиземноморском мире, точно не известно. Монеты и печати свидетельствуют о том, что до VII в. на Востоке не было обычая носить бороду. На Западе же бороду, по-видимому, носили представители многих, хотя и не всех германских племен. В своем панегирике императору Майориану Сидоний Аполинарий писал о франках, что "их лица сплошь выбриты, и вместо бороды у них тоненькие усы, которые они расчесывают гребнем"
Иконография подтверждает то наблюдение, что большинство королей раннего средневековья брились или же в крайнем случае носили короткую бородку и усы. Не носили бороды и правители из династии Каролингов, включая Карла Великого.
"Окладистая борода вошла в моду лишь на рубеже тысячелетий". Все три Отгона постоянно изображались безбородыми; лишь в конце своих царствований и Отгон I и Отгон II начинаюг изображался с бородой, что скорее было символом их возраста и достоинства, чем свидетельством изменения моды.
Однако эти иконографические данные находятся в некотором несооветствии с письменными источниками, в которых часто упоминаются бороды мирян, особенно когда речь идет об их бритье при переходе в монашество.Так, Ратхер Веронский (конец Х в.) говорит, что мирянина легко было узнать по одежде, бороде и другим признакам мирской жизни.
Объяснить разноречие иконографических и письменных памятников довольно трудно. Возможно, что правители, чьи изображения собственно и составили основу иконографии, либо брились чаще, чем их подданные, либо их просто изображали безбородыми. Что касается простых мирян, то, видимо, разные их группы придерживались различной моды. Солдаты, например, постоянно в IХ-ХП вв. изображались на миниатюрах безбородыми, тогда как крестьяне часто фигурировали с бородой.

В начале XI в. мода на бороду изменилась. После Отгона Ш все императоры изображаются с бородой, хотя и разной длины. Так, немецкий король Генрих Ш изображался на своих евангелиях с длинной окладистой бородой, на печатях — с короткой бородой, а на некоторых миниатюрах только с усами.
Мода на окладистую бороду продержалась, видимо, не очень долго, и к середине XI в., по крайней мере в Империи, распространился обычай подстригать бороду и даже сбривать ее начисто.
Руанский собор 1096 г. постановил, что в соответствии с заповедью от Павла "ни один мужчина не должен отращивать длинных волос".
Епископ Годфруа Амьенский отказался в 1106 г. в Сент-Омере принять пожертвования от человека, "который явился неподстриженным... полагая, что не стоит принимать дары от того, кто, подобно женщинам, распустил кудри по плечам". Предубеждение против длинных волос было тогда настолько сильным, что Петр Коместор счел необходимым подчеркнуть, что "Христос и Его апостолы изображаются с длинными волосами не потому, что они носили их в действительности, но из соображений святости".
Особый оттенок приобрел спор о ношении бороды в среде крестоносцев. Епископ Ле Пюи побуждал воинов крестоносного войска, осаждавших Антиохию, сбривать бороду, опасаясь, что в битве их можно будет спутать с противником "из-за схожести бород".
В миниатюрах XII в. почти все солдаты изображены безбородыми. Причиной этого была, возможно, трудность носить бороду под металлическим шлемом или кольчугой, но, видимо, это соответствовало и возобладавшей постепенно моде. У большинства правителей в XII в. либо вовсе не было бороды, либо была коротенькая бородка вроде той, что у Фридриха Барбароссы в так называемой "каппенбергской голове". Согласно обряду коронации первой половины ХП в., императоры "должны быть бриты", когда папа римский целует императора в лоб, щеку и уста.
Мода на бороды возвращается лишь в ХVI-ХVII вв. На французских королевских печатях бородатая фигура короля, восседающего на троне, в XVI в. впервые появляется в годы правления Генриха П (1547-1559).

Символика бороды.
Борода чаще всего была знаком физической зрелости и возраста. Ею была отмечена граница между мальчиками и мужчинами, а также между мужчинами и никогда не стареющими богами. Сбрив себе бороду, Александр положил начало долгому периоду безбородости в греко-римском мире, что, возможно, было вызвано желанием, чтобы его вечно-молодая внешность ассоциировалась у всех с богами.
Наличие бороды было критерием для разделения участников Игр на младших и старших.
В средние века мужчина без бороды или с жиденькой бородкой воспринимался обычно как слабый, немужественный и бесплодныЙ.Иногда безбородость воспринималась как результат аскетизма, и в ХП в. считалось, что бритые священники напоминают своим видом и ангелов в их божественности, и мальчиков в их невинности и смирении. Тем не менее способность отрастить бороду считалась в целом существенной для мужчины, и даже в те времена, когда бороду в массе не носили, имелась тенденция считать гладко выбритое лицо признаком женственности и подыскивать некое особое оправдание для тех групп мужского населения, которые регулярно брились, например для монахов и духовенства.
Борода была также знаком достоинства, символом свободы и почестей. Отрезать или выдрать бороду - если конечно, речь не шла о части общепризнаного ритуала - считалось тяжким оскорблением. Бороды были объектом особой защиты уже в древнегерманских судебниках. Так, в Англии в англосаксонскую эпоху любой, кто отрезал человеку бороду, должен был, по законам Альфреда, заплатить вергельд в 20 шиллингов.

Существовало понятие внутреннего и внешнего бритья,которое часто соотносилось в средневековых текстах с внутренней и внешней бородой, причем волосы уподоблялись мыслям, особенно злым мыслям и грехам, что помимо воли растут в душе.Мысль о том, что волосы символизируют пороки, и поэтому отрезание их символизирует обновление духа, была общепринятой в XI и XII столетиях. Так, в XIв. мирянин, вступавший в Леринский монастырь, произносил следующий обет: "Я предаю излишние волосы души моей на пострижение в жертву и волосы головы моей на бритье как символ (figuraliter), чтобы после того, как стану я слугой Христовым в монастырском затворничестве, мог я презирать волю свою, дабы ангелы охраняли с Божьей помощью душу мою в будущей жизни"'.
Мода на бороду и символика неоднозначны.
До сих пор нет точного ответа почему обычай отрезать волосы и сбривать бороду распространился в середине XI в. и продержался весь XII в.Иногда это связывают с возросшим в ХП в. влиянием античных образцов,а иногда с тщеславием или просто ленью.

Джайлз Констебл

БОРОДЫ В ИСТОРИИ.  СИМВОЛЫ, МОДЫ, ВОСПРИЯТИЕ

Одиссей. Человек в истории. 1994. - М., 1994, с. 165-181

Отредактировано Regina (23-11-2010 20:44:13)

Помнится,  мы тут обсуждали почему женщины в средние века покрывали голову. Как оказалось, женщины покрывали голову, и надевали на голову разные уборы, и т.д. еще до начала Второй Эпохи.
т.е. до Рождества Христова, ...потому что боялись все тех же ведьм и колдунов. Не назову навскидку источник, но в одном тексте попался этот факт.
Без уборов ходили только девочки и то не все. Те, что постарше уже надевали обручи и т.д.
И, конечно, без головного убора по ночам шатались по округе разные колдуньи....  русалки и феи.

Мужские  причёски

"Норманнская стижка", показана ещё на ковре из Байё.   Как "под горшок", но очень высоко выстрижен затылок.

В XV веке норманнская стрижка становится дико популярна в Западной Европе, причём не только у военных.

Удлинённое каре.
Сейчас ещё эту причёску называют "стрижкой пажей", но тогда в XV веке её носили все слои населения: от королей до простых горожан, очень типичная причёска XV века, каре могло быть разной длины ("Битлз" бы порадовались, в общем...)

Длинные волосы.
Судя по некоторым миниатюрам, рыцари прежних веков носили удлинённые волосы.
В общем, причёска эта могла быть у свободнорождённых, либо у людей, типа горных шотландцев.
Встречается у художников, у немецких и итальянских юношей часто, а также есть у ряда рыцарей с английских надгробий XV века. 

И ещё бывают не очень уловимые по форме просто короткие стрижки, особенно у низших классов, а также иногда на кучерявых волосах.

Имхо. Самые классные мужские стрижки - чисто норманнская или а ля норманны 15 века,  и стрижка 13 века, с челкой. Особливо если волосья кудрявые...