Так, церковь св. Марии (Мариенкирхе), построенная в XIII веке, - одна из первых кирпичных готических церквей. С 1226 по 1937 год (в 1937 году Любек официально вошел в состав земли Шлезвиг-Гольштейн) здесь хранились документы, подтверждающие свободный статус Любека. Мариенкирхе – это настоящий шедевр архитектуры, особую ценность представляет алтарь (1512 г.). В церкви находится самый большой механический орган в мире, а также капелла "Протест против войны и насилия", в которой можно увидеть два расколотых старинных колокола (весом по 4 тонны каждый), отлитые в 1508 и 1669 годах. Из-за бомбардировок во время войны колокола обрушились на каменный пол. Жители города решили оставить фрагменты колоколов на том месте, куда они упали, как горькое напоминание о войне.
Церковь св. Петра была возведена в первой половине XIII века, а перестроена в начале XIV века в пятинефную готическую церковь. Если подняться на башню церкви, можно увидеть красивейшую панораму всего города.
Кафедральный собор Любека заложен в 1173 году герцогом Генрихом Львом. В XIII в. были пристроены капеллы, а в XIV веке собор перестроили в готическую церковь, боковые нефы которой имеют одинаковую высоту сводов с центральным. Собор имеет две квадратные в основании башни, каждая - высотой 120 метров.
Ренессансная ратуша (построенная в 1570-1594 гг., реконструирована в 1895 г.), рынок и Мариенкирхе представляют собой один из интереснейших архитектурных ансамблей в Германии.
Старинный Любек – это, конечно, не только ратушная площадь, город славится своими очаровательными, выложенными брусчаткой улочками и внутренними двориками.
Еще одна достопримечательность Любека – дом Будденброков из знаменитого романа Томаса Манна «Будденброки», который на самом деле был фамильным домом Генриха и Томаса Маннов. Сейчас это музей семьи Манн.

А еще существует легенда: в 1407 году в Любеке был голод, в городских амбарах совсем не осталось муки. И тогда пекари решили выпекать хлеб из миндаля. Так появился знаменитый Маркус-пан, хлеб святого Марка – марципан. Выпекают его из миндаля, сахара и розовой воды.

О́денсе — третий по величине город Дании, расположен на острове Фюн  недалеко от фьорда Оденсе и стоит на реке Оденсе.
Оденсе (переводится как «святилище Одина») — один из старейших датских городов, был основан в 988 году, и являлся важным поселением викингов, о которых напоминает и присутствие в его названии имени варяжского бога Одина. Собор Святого Кнуда, построенный в ХIII веке, хранит мощи короля Кнуда Святого, павшего в 1086 году жертвой народного бунта. Его усыпальница в Средние века служила местом массового паломничества.
Кстати, в Оденсе 2 апреля 1805 родился всемирно известный сказочник Ганс Христиан Андерсен.

Первые университеты (не знаю, это сюда?    Я как-то образование не нашла...)

Именно в Болонье и Париже в XII в. возникли первые университеты, дававшие по тем временам блестящее образование. В XIII—XV вв. университетами «обзавелись» почти все страны Европы. Их основывали епископы и папы, короли и императоры, князья и города. Старейшими университетами в Англии были Оксфорд и Кембридж. (Известно, что Кембриджский университет начинался с обыкновенного сарая, в котором четыре учителя из Франции открыли свою школу.) В Италии помимо Болоньи славился Неаполитанский университет, основанный императором Фридрихом II. В христианской Испании самым большим почетом пользовался университет в Саламанке. В Священной Римской империи первые университеты появились в Чехии — в Праге (1348), затем в Австрии — в Вене (1365) и уж после этого собственно в Германии — в Гейдельберге, Кёльне и Эрфурте. Первый польский университет возник в Кракове в 1364 г.

Картинка 1 - Средневековый университет (миниатюра 14 века)
Картинка 2 - Старейшие университеты Европы и годы их основания (XII - XV вв.)

Сцена на рынке. Гравюра (XV в.)

Из книги: А.А. Шенников. Средневековые жилые дома на Руси и в Скандинавии. // Славяно-русские древности. Выпуск 1. Историко-археологическое изучение Древней Руси. Л., 1988. С. 113-114.

Взято отсюда: http://via-midgard.info/blogs/4268-isto … yanie.html

Наиболее важным элементом и яркой отличительной чертой традиционного русского зодчества является срубная конструкция. Корни классического русского сруба восходят к дьяковской культуре, которая была распространена на землях средней России в 7 в. до н.э. – 6 в. н.э. На первом этапе дьяковской культуры наблюдается большое разнообразие домостроительных традиций, включая «жилые стены» (дома по периметру поселений, служившие одновременно стенами), многокамерные «длинные дома», небольшие круглые землянки. Классические образцы «длинных домов», разделенных на комнаты-отсеки с открытыми очагами внутри, обнаружены на московском Дьяковом городище, давшем название всей культуре. Они имели двускатные крыши, державшиеся на центральных столбах, и стены из столбового каркаса и плетня.

Уже на первом этапе дьяковской культуры отмечено появление небольших наземных прямоугольных или квадратных срубных домов, которые на втором этапе (3 в. до н.э. – 2 в. н.э.) начинают преобладать, ещё более распространившись в последние века существования дьяковской культуры. Известным образцом позднедьяковского городища (3-5 вв. н.э.) являются Березняки под Рыбинском (Ярославская область). На нём находились 11 построек в два ряда, разделённых улицей длиной 10-12 м, с юга от которой было расположено 7 домов, с севера – 3. В середине находился дом размером 5х8 м, срубленный «в чашу». У него имелась двускатная крыша, а с западной стороны навес на столбах. В середине на земляном полу находился очаг из камней. Судя по большому размеру и отсутствию бытового инвентаря, это было общественное здание. Остальные постройки городища были срубными жилыми домами меньшего размера.

Сложная картина домостроительства наблюдается также на территории распространения культуры длинных курганов (6-10 вв.), которую некоторые исследователи склонны выводить из дьяковской. Здесь отмечаются два основных вида домов. Во-первых, достаточно крупная (5х7 м) постройка со стенами из бревен – как срубной, так и столбовой (горизонтальные доски, укрепленные в пазах угловых столбов) конструкции. Щели между досками замазывались глиной. Крыша в таком доме держалась на двух рядах столбов посредине помещения, доски пола были уложены прямо на землю. Открытый очаг располагался в центре дома.

Второй разновидностью жилой постройки культуры длинных курганов были небольшие квадратные срубы (4х4 м) с каменной печью в углу, рассчитанные на одну семью.

Именно эта вторая разновидность оказалась усвоена северными восточнославянскими племенами России – кривичами и ильменскими словенами, в отличие от их южных соседей – вятичей и северян, принесших с собой из лесостепных областей полуземляночные жилища. Срубы полностью преобладают в том числе на территории распространения словенской культуры сопок. И именно на этой территории произошла встреча двух очень разных традиций домостроительства – германско-скандинавской и северо-восточноевропейской, или же севернорусской.

В течение всего I тыс. н. э. в Скандинавии основной жилой постройкой был так называемый «длинный дом», – крайне примитивная постройка в виде очень длинного (несколько десятков метров) двускатного шалаша с крышей, опертой на два ряда внутренних столбов и на низкие, не выше человеческого роста, стены, очень грубо сложенные из камня. Большую часть этой совершенно холодной постройки занимал скот, в одном конце у открытого очага ютились люди. Это был вариант «длинного дома», распространившегося южнее Балтийского моря у германоязычных народов и их предков гораздо раньше, за полтора тысячелетия до н.э., и отличавшегося, в основном, лишь стеновыми конструкциями, обычно мазанковыми. У славян, по крайней мере с VI в. н. э. (более ранних сведений нет), господствовали постройки меньших размеров, но более высокого строительно-технического уровня, в частности, со срубными стенами и с печами.

К концу I тыс. скандинавские «длинные дома» начали уменьшаться в размерах, для скота стали возводить отдельные постройки, в жилище появились перегородки, начались попытки пристраивать одну постройку к другой. Но общий тип постройки и ее конструкция не менялись до начала Х в. Вплоть до этого времени викинги переносили на Гебридские острова, в Исландию и, далее, в Гренландию и в Винланд (Северная Америка) только этот тип постройки, не зная еще ничего более совершенного.
Далее, примерно в течение Х в., в Скандинавии «длинный дом» был заменен сравнительно небольшим однокамерным домом без внутренних столбов, с очагом посредине. Стены были каркасные, сперва на стойках, врытых в землю, потом с нижней обвязкой на каменном фундаменте, с заборным, тыновым или мазанковым заполнением ячеек каркаса. Это были варианты каркасных стен, за много столетий до того известные в Западной и Центральной Европе. Но все они по климатическим причинам были пригодны только для юга Скандинавского полуострова, где они впоследствии и сохранились. Севернее, в условиях, близких к восточноевропейской лесной зоне, была нужна срубная стена, обеспечивавшая достаточную теплоизоляцию и не требовавшая необожженной глины, разрушавшейся от мороза.

Картинка № 2: реконструкция городища Березняки
Картинка № 3, 4, 5: длинные дома Скандинавии

В не м и сейчас живут или это музей?

Не факт. Я была в Народном музее Норвегии, там таблички только на входе, для прогулок выдают план с комментариями.
А так - как будто по средневековому городу ходишь.
Отсканирую на выходных фотки и выложу здесь.

Ну вот, приврала насчёт "не было" - нашла в другой папке. (Если это не в эту тему, то пусть администрация переместит на своё усмотрение.)

Трир (нем. Trier, лат. Augusta Treverorum) — «Северный Рим», старейший город Германии.

Основанный в 16 г . до н.э., город долгое время был столицей римской провинции Бельгика Прима, отсюда римляне управляли частью современной Германии, Бельгии, Люксембургом. Само название города - Трир - упрощенное римское «Августа Треверорум», что дословно означает «Август в земле треверов» (треверы - галльское племя, жившее в долине Мозеля).  На одном из старинных домов Трира выбита надпись: «До Рима стоял Трир тысячу и триста лет» ("Ante Romam Treveris stetit annis mille Trecentis").

Уже в 300 году н.э. численность населения города достигла 80 тыс. человек, и Трир стал, таким образом, крупнейшим городом, расположенным севернее Альп. В то время город стал резиденцией императора Константина (фото 1), а для его матери Елены (фото 2) - родным городом, в котором она проводила немало времени. История назвала Константина великим, Церковь - Святым и Равноапостольным. Шесть императоров правили в Трире один за другим. Наибольшего расцвета Трир достиг при императоре Диоклетиане, который провел административную реформу в Римской империи, разделив ее на четыре части и сделав Трир одной из четырех столиц. Отсюда соправитель Диоклетиана Констанций Хлор (отец императора Константина Великого) управлял всей Галлией и Британией. С 306-го по 316-й годы при императоре Константине Трир становится столицей объединенной Римской империи. Город рассматривался как вариант постоянного местопребывания императора взамен старого Рима.

В 306 году св. Константин Великий, став императором и правивший в Трире, первым делом объявил свободу христианского исповедания. В 313-м он издал знаменитый Миланский эдикт о полной веротерпимости, положивший конец кровавым гонениям христиан. После трёхсот лет гонений христиане впервые получили возможность открыто исповедовать свою веру. Он понимал, что только христианская вера может объединить огромную и разнородную Римскую империю, всячески поддерживал Церковь, возвращал из ссылки христиан, строил храмы, заботился о духовенстве. Одна из величайших заслуг Константина – созыв Первого Вселенского собора в городе Никее в 325 году. Незадолго до смерти Св. Константин принял крещение.

Глубоко почитая Крест Господень, император желал найти и самый Животворящий Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос. Для этой цели он направил в Иерусалим свою мать – святую царицу Елену, дав ей большие полномочия и материальные средства.

При раскопках в Святой земле было обретено множество реликвий, ставших бесценными христианскими святынями, многие из которых святая Елена привезла в Трир и среди них – святой Хитон Спасителя. Это и есть Сердце древнего города – сокровище в прозрачном кристалле. В Трире была выстроена для Хитона специальная часовня, в которой Св. Хитон находился до VI века, а затем, из-за опасности утраты, до XI века хранился замурованным в стену Собора. При архиепископе Поппо был вновь обретен и с тех пор хранится в особо устроенном ковчеге в главном алтаре. В 1700 году алтарь перестроен – хитон Спасителя помещен в драгоценный ковчег на возвышении в вертикальном положении и был доступен для обозрения и поклонения всем молящимся. В 1975 году сооружен новый ковчег, в котором (для большей сохранности) Св. Хитон располагается на плоскости. Он находится в трех, вложенных друг в друга ковчегах – стеклянном, серебряном и золотом (фото 3).

Еще одно важное лицо в истории Трира - Карл Великий (фото 4), сделавший Трир столицей большого епископства и, таким образом, богатым городом.
Символ Трира - ворота Порта Нигра (фото 5), построенные во 2 веке н.э. римлянами и великолепно сохранившиеся. Ворота построены без цемента, «всухую»: блоки из песчаника плотно пригонялись друг к другу и в некоторых местах скреплялись железными скобами. С течением времени песчаник потемнел (от этого - название ворот: porta nigra (лат.) - черные ворота. Это самые большие и лучше всего сохранившиеся ворота на всей территории Западной Римской империи. Сохранились же они благодаря тому, что в башне была в ХI веке устроена христианская церковь. Porta Nigra в своё время служили таможней.

(продолжение следует)

Трир (часть 3, она же последняя):

Римский мост (фото 11), по которому и сегодня проходит автодорога — великий урок строителям. Его опоры из монолитного бетона, облицованного камнем вулканического происхождения, выдержали даже заряды взрывчатки, заложенные французской армией, вторгшейся сюда в XVII веке.

Монастырь Cв. апостола Матфия, Бенедиктинский монастырь (фото 12) возник на месте римского кладбища. Некая вдова Альбана похоронила на нем первого епископа Евхариуса в своем склепе. Позднее на этом месте была устроена христианская церковь. В этой церкви находились мощи Cв. Aпостола Матфия, по преданию их тоже привезла в Трир св. Елена. Позднее мощи были скрыты среди других могил при нападении норманнов в 882 году. Около 1000 года н.э. монахи–бенедиктинцы устроили на месте погребения св. Евхариуса монастырь.
При раскопках на кладбище в 1127 году вновь обретены мощи апостола Матфия, что послужило причиной для устройства большого великолепного храма, освященного в 1148 году и получившего наименование церкви Cв. Матфия.

Написано по материалам сайтов:
http://1001doroga.ru
http://www.palomnik.od.ua
http://ru.wikipedia.org/wiki/Trier
http://community.livejournal.com/ru_tra … 30058.html - фото

Официальный сайт города, на нескольких языках, с фотографиями:  http://cms.trier.de/frontend/resource/

Отредактировано Lady Nazira (18-09-2010 15:59:42)

Городская торговля.
Кулишер И.М., История экономического быта Западной Европы. Социум., 2004 г.

Средневековое городское простое меновое, товарное хозяйство находит себе отражение в хозяйственной политике городов. Ввиду того что город прежде всего нуждался в привозе съестных припасов, он старался направить последние, в первую очередь хлеб, из окружных деревень (иногда и из более отдаленных местностей) в город. Для этого существовал ряд правил, которые должны были обеспечить горожанам нужные им продукты питания. Таково штапельное и рыночное право, принуждение езды по определенным дорогам, запрещение скупки хлеба до доставки его на городской рынок, допущение торговцев к приобретению его лишь после того, как потребители закупили нужное им количество, требование выставления товаров на городском рынке в течение трех дней, лишь после чего они могли быть обратно вывезены. Другую сторону городского хозяйства составляла промышленная политика. Производство и сбыт изделий являлись привилегией городского ремесленника, последний должен был выделывать «справедливый» (т.е. доброкачественный) товар. Виды сырья, способы переработки его, применяемые при этом инструменты устанавливались специальными правилами. Существовали определенные места продажи на рынке, предписывался осмотр товаров до вывоза их, имелись городские меры и весы, пользование которыми было обязательно для всех.
Хозяйственная политика городов производилась в интересах горожан и в ущерб как иногородним, так и крестьянам, доставлявшим свои товары на городской рынок. Чужие, под которыми разумелись обычно и жители других городов, находившихся на той же территории, подлежали специально установленному для них гостевому праву, сильно ограничивавшему их деятельность в интересах городских жителей. Сюда относится штапельное право, которое заставляет приезжих торговцев обязательно сбывать свои товары здесь (а не везти далее или обратно), им запрещена продажа в розницу, как и торговля с другими иногородними (гостя с гостем). Пребывание их в городе ограничено определенным сроком. Они могут сбывать товары только через маклера-посредника. Им не дозволено привозить в город изготовленные за его пределами промышленные изделия, поскольку это может нарушить интересы городских ремесленников. Но и взаимоотношения между городом и деревней приобретали характер своего рода «принудительных отношений между главой и членами». Крестьянин должен обязательно доставлять хлеб в ближайший город, а не в другие местности, он обязан и приобретать промышленные изделия в городе, в деревне же не должно быть промыслов. Цена хлеба в городе определялась установленными из интересах горожан максимальными таксами, когда как цеховые ремесленники имели возможность входить между собой в соглашение относительно  низшей цены сбываемых ими товаров.
Нельзя, впрочем, отрицать того, что и гостевое право, господство города над деревней не всегда проводились последовательно. Точно так же, при всем стремление городских властей устранить торговое посредничество, все же и оптовая и розничная торговля существовала в известных пределах. Гостевое право иногда превращалось в противоположность, в предоставление особо привилегированного положения иностранцам, или по крайней мере оно нарушалось различными установленными для них правами и преимуществами. Деревенским жителям город не только давал возможность сбыта сельскохозяйственных продуктов и закупки промышленных изделий, но и являлся для них убежищем, куда крепостной крестьянин мог спасаться бегством, когда он хотел избавиться от давивших его повинностей, оброков и платежей. Вследствие этого возникновение городов имело большое значение для понижения и даже отмены тяжелых крестьянских служб и поборов, как и для установления известной свободы передвижения.
Наконец, не следует упускать из виду, что если город как целое противопоставлял  себя всему, что находилось за его пределами, будь то другие города или деревни его округи, и соответственно этому строил своей хозяйственную политику, то и город как таковой не представлял собой чего-либо единого, а распадался на ряд чуждых друг другу организаций и групп. Это обнаруживается особенно в политике городских ремесленных корпораций, которые не только добивались монополии сбыта па городском рынке, но из которых каждая в свою очередь лишает всех ее входящих в ее состав права производства данного промысла. Это относится как к нецеховым (не принадлежащим ни к какой ассоциации), так и к членам иных организаций (резкое разграничение поля деятельности каждой). Наконец, при приеме в корпорацию отдается предпочтение членам семьи мастера перед посторонними. Все это составляет выражение той же политики разграничения «своих»  и «чужих", которая господствует и Средние века.

Париж времен Генриха 2го.

Отредактировано Мария Мирабелла (13-10-2012 10:28:34)