Наступает эпоха куртуазности. Ваганты воспевают эротику. Нет еще прямых высказываний о сексе. Даются только намеки. Люди начинают проявлять интерес к сексу.
Для них это уже не совокупительный процесс, не доставляющий интерес, это таинство.
        В куртуазной этике различались четыре ступени: «первая состоит в даровании надежды; вторая — в предложении поцелуя; третья — в наслаждении объятием; четвертая — во всецелом предоставлении себя». Естественно, подобные «шалости» бросали достаточно серьезный вызов сословно-религиозной морали, на которой основывалось средневековое общество.
Мужчин и женщин охватывает желание. Но пока еще люди лишь приподымают занавес, за которым скрывается секс. Об этом не принято говорить.
На тот момент человечество похоже на подростков, у которых начинается половое созревание. Они живо интересуются всем, что связано с сексом, но упорно скрывают это, так как стыдятся.

Людям Средневековья не стоит влюбляться. Это чревато большим количеством неприятностей. Во-первых, статус. Нельзя же приказать себе влюбляться только в человека соответствующего статуса.
Кроме того, в Средневековье браки чаще всего заключают родители между детьми, когда те еще совсем маленькие, просто потому, что их имения соседствуют,или же за этим почти всегда стояло стремление получить новые земли, титул или деньги. Поэтому пары сочетались не по любви и даже не в результате взаимного влечения, из-за чего часто оказывались несчастливыми. В те времена ходила поговорка: «Никто не женится без сожалений». Только люди из низших сословий могли позволить себе роскошь жениться по любви.

Помимо материальной выгоды, брак был призван держать под контролем плотские желания человека.
Секс вне брака считался большим грехом, но, по мнению церковников, даже в браке секс допускался только ради зачатия ребенка, и никоим образом не ради чувственного наслаждения. Фома Аквинский писал, что муж, который спит с женой ради удовольствия, таким образом относится к ней как к проститутке.
Кроме того, еще в 4-м веке Св. Иероним заявлял, что «человек, который слишком страстно любит свою жену — совершает поступок, равный супружеской измене», и такое мнение бытовало до конца 16-го столетия.

Это было нарыто из сети. Нельзя быть уверенными в точности и правдивости этой истории, но...  
«… согласно церковному указу жена во время полового акта должна была вести себя скромно и тихо, то есть лежать спокойно, как можно меньше шевелиться, ночные рубашки при этом, конечно, не снимались. И вот однажды муж воротясь домой с охоты поздно ночью, отправился к жене в спальню, исполнил свой супружеский долг, жена вела себя, как обычно, то есть была холодна и безмолвна, а на утро выяснилось, что она ещё вечером, пока муж был на охоте, умерла.
Эта история дошла до самого папы, так как несчастный не удовлетворился обычной исповедью и отправился замаливать свой грех в Святой город. После чего был издан указ, в котором женщинам, во время исполнения супружеских обязанностей, полагалось время от времени подавать признаки жизни».

А в скольких фильмах сюжер начинался с этого. Типа благородный юноша не отдает свою невесту господину и начигается война. Или отдаёт и начинается война. Или невеста сама с рыданиями уходит и начинается война.

А на счет движения в постели... Есть такой анекдот. Мужчина просит номер в гостинице. Номер находят с трудом, и говорят, что там нет света. Ну мужик переночевал, наутро расплачивается, а ему портье кофузливо говорит: "Мы забыли вам сказать, что в номере лежит мёртвая француженка..." Мужик: "Да? А я думал живая англичанка."

Отредактировано клэр (24-04-2009 09:36:44)

Это точно..а нам на гентике рассказвали про право первой ночи, как неосознанное стремление к улучшению генофонда. Как правило организм сеньора был менее подорван тяжелым трудом или болезннями, которые тогда не то чтобы процветали, но встречались в среде крестьянства часто. И еще..Курьез. -иногда невеста мылась тольок перед первой ночью ,т.е. единственный раз в жизни- видимо на тои надежда у сеньора была ,чт оона зачнет с первой ночи)))) пока еще относительно чистая.

Интимная  сфера  жизни средневековой  женщины

       Отношение  к сексуальности  диктовалось  в  первую очередь концепцией первородного греха:  влечение  пришло в  мир вместе с грехопадением,  которое  есть  следствие преступления Евы;  безгреш¬ность  же  прародителей  трактовалась как асексуальность.

     Доминирующую среди церковных авторов оценку плотской любви  можно представить  следующим  образом. 
Наилучшее  состояние  для  человека, которое способствует его спасению, — это  преодоление  сексуальности  и   сохранение   целомудрия;  похоть  же,  вожделение,  является  грехом  и серьезной помехой спасению.    
Однако церковь  была  вынуждена  признать допустимость  сексуальных  отношений,  но при условии,  что  они  имеют  целью  зачатие  ребенка  и "свободны  от  похотливых  устремлений". 
Так, Тертуллиан  пишет,  что  "брак  имеет  плохие  средства — секс,  но добрую цель — детей";  Бернардино  указывает,  что  грехом  против   природы  является  каждое соитие,  используемое без цели зачатия (Klapisch-Zuber,  1993,  p. 338). Августин переносил положительную оценку деторождения  как  цели брака на сексуальность вообще,  которая,  как он писал, « есть Божий дар,  поскольку необходима  для  зачатия,  однако  только  через зачатие  греховный  акт,  сексуальность  может  стать добром»

     Кроме  господствовавшей точки зрения о возможности  половой  жизни, как  меньшего зла ,существовали и другие взгляды на  сексуальные  отношения: одни авторы  трактовали  их как нечто не только греховное,  но и опасное (например,  Бонавентура (XIII в.)  писал,  что  каждый  акт  ослабляет  жизненные  силы  мужчины;  другие же,  в основном служители средневековой медицины,  напротив,  говорили  о  том,  что  сексуальные  отношения полезны и  даже  необходимы  для  здоровья.

     В приписываемом Константину Африканскому  (1020—1087)  трактате  "О соитии"  рассуждается  о пользе ЭТОГО  при  соответствующих медицинских показаниях  (Jacquart, Thomasset, p. 116).  Более того, в ряде  трудов  шла  речь  об  особой  пользе   его  именно  для  здоровья женщины.  В случае отсутствия сексуальной  активности  она  может  испытать  такие  последствия, как конвульсии,   истерия,   потеря  аппетита,  летаргия,  головная  боль, повышенная  тревожность.

  Вообще,  для  понимания  средневекового  взгляда  на  женщину  необходимо отдавать отчет в том,  что грехопадение,  дьявол, женщина и сексуальность  представлялись  культуре  того  времени  как  нечто  тесно взаимосвязанное.  Через  грехопадение  в  мир  пришла сексуальность.  "Праматерь  возбудила  пожар,  который не удается  потушить до сих пор" (Isоtae,  p. 214). 
Не только слабость и  безволие  послужили  причиной того,  что  Ева  не смогла противостоять натиску со стороны дьявола-искусителя,  но и ее неконтролируемая  сексуальность. 
Дьявол разжигает через женщину  и  плотское желание  мужчины.
Страх мужчины перед женской сексуальностью получил выражение во многих произведениях средневековой мысли;  характерен  упрек  Абеляра Элоизе  в том,  что та вводит  его в искушение, как Ева вводила в искушение Адама и каждая женщина искушает мужчину с сотворения  мира.

Кошмар. как всегда женьщинам невезло масштабнее..Интересно как мужчины ухитрялись обойтись без женског овнимания? Или слеш цвел буйным цветом?)

Отредактировано Greamreaper (27-04-2009 14:04:46)

При длительном воздержании в отсутствие сексуальных стимулов сексуальная напряжённость снижается. Если не ошибаюсь, это называется закон (или феномен?) Белова. Другими словами, если представители другого пола носят хорошо закрытые одежды, телесные контакты ограничены, а "открыток" и "литературы" в ходу нет, да разговоры на фривольные темы не приветствуются, то острота проблемы уменьшается.

Выходит, король Иоанн был прав, когда убил любовников своей жены?
И Лливелин Иорверт тоже, который убил Уильяма де Браоза...
Интересно, но ведь стране были нужны солдаты и богатые наследницы., а где их взять, если ЭТО можно только ? дней в году? + болезни, войны и проч.?

Отредактировано Marion (29-04-2009 14:28:40)

Просто как и теперь -люди благополучно игнорировали правила эти))))))

Во тздесь ссылка на картинки весьмааа пикантного содержания. Период времени -уже более поздний -18век гдет овозможно конец 17го.
пикантно даже черезчур

Интересный феномен про виды проституции в средние века.. При всей строгости закона форм существования было множество...
Средние века

Религиозная проституция. В средние века религиозная проституция существовала среди некоторых сект, проповедовавших общность жен.

Николаиты проповедовали отсутствие всякого стыда в половых отправлениях и учили, что все страсти, даже самые грубые и низкие, полезны и святы. Они вместе с так называемыми гностиками слились в несколько союзов, называвшихся фибионитами, стратиотиками, левитами и барборитами, в основу учения которых легли их взгляды.

Св. Епифаний описывает в IV столетии распространенный между ними разврат, не знавший никаких пределов. Секты эти просуществовали тайно до XII столетия, сделав еще одну попытку привиться к жизни.

Карпократ основал секту, которая учила, что стыд должен быть приносим в жертву Богу. Сын его, Епифан, развил учение своего отца, установив общность жен, по которой ни одна из них не должна была отказать в своих ласках кому бы то ни было из мужчин, если он потребует их на основании своего естественного права.

Секта адамитов была основана неким Продонусом, который был сторонником учения карпократов и ввел публично отправление половых потребностей днем, говоря, что то, что хорошоночью в темноте, не может считаться дурным при дневном свете.

Пикардистами назывались последователи Пикарда, главы другой эротической секты. Когда кто-нибудь из них желал обзавестись подругой, он являлся с ней к главе секты и говорил: "Мой дух воспламенен ею", на что последний обыкновенно отвечал словами Библии: "Идите, плодитесь и размножайтесь". Пикардисты, во время преследований их, укрылись в Богемии, у гуситов, но последние истребили их всех до одного, не пощадив даже их жен, которые были почти все беременные и которые в темнице упорно отказывались от одежд и разрешались от бремени, смеясь и распевая непристойные песни (Beyle. Diction, historique et critique, статья "Picards").

Пикардисты воскресли во Франции в 1373 году под именем "скоморохов" (turlupins), которые не только не признавали никакой одежды и ходили голыми, но даже, по примеру греческих циников, совокуплялись публично днем, в присутствии посторонних. Вот слова Бейля, который цитирует одно место из речи канцлера Gerson'a, направленной против них: "Cynicorum philosophorum more omnia verenda publicilis nudata gestabant et in publice velut jumenta coi'bant instar canum in nuditate et exercitio membrorum pudendorum degentes".

To же самое было в долинах Базиликаты, в Абруццах и в одном капище в Ороне, в Пьемонте.

Имя св. Prix'a, у французов - Prey'a и Priet'a, очевидно, произошло из древнего Priapus.

Проституция гостеприимная. Обычаем гостеприимства, напоминавшим нравы диких, было так называемое "украшение ложа" рыцаря, являвшегося гостем в каком-нибудь замке. По поводу этого дикого обычая Lacorne de Saint-Palaye цитирует одну очень любопытную новеллу (Manuscript du roi № 7615, лист 210), где говорится об одной хозяйке замка, у которой гостил некий рыцарь и которая не хотела лечь спать до тех пор, пока не послала ему одну из своих дам разделить с ним ложе.

Проституция гражданская. Епископ, аббат, барон и ленный владетель могли содержать у себя нечто вроде гарема на счет своих вассалов.

Подобно тому как в настоящее время в кафешантанах, так прежде свидания с проститутками имели место около колодцев во дворах чудес ("Cours de miracles"), где они жили, или на улицах, где выставляли себя напоказ. Около такого колодца, служившего, впрочем, для всеобщего употребления, собиралось по вечерам много женщин с целью потолковать о своих любовных делах.

Можно сосчитать все колодцы, игравшие роль в истории проституции, и в каждом городе можно было найти один колодец, на котором было бы легко доказать, что Putagium средних веков (франц. "puits", итал. "pozzo") было неразрывно связано с забытыми в настоящее время общественными колодцами. Не требуется дальнейших доказательсгв того, что слова "putagium", "puteum" и "putaria" указывают на места сборищ проституток. Слово "putaria" употребляется в этом смысле в латинском языке итальянцев, на что указывает устав города Асти: "Si uxor alicujus civis Astensis olim aufugit pro putario cum aliquo". "Puteum" же более употреблялось в латинской поэзии, смешивавшей его с "putagium".

Слово "borde" употреблялось для обозначения отдельной хижины или ночного убежища, находившегося где-нибудь при дороге или у реки, вдали от города, в предместье его или даже в чистом поле. В таких "hordes" и ютилась вначале проституция, подальше от надзора городской полиции и в безопасности от шумных скандалов.

Жакде Витри следующим образом описывает проституцию в Университетском квартале Парижа около конца XII столетия. "В одном и том же доме, - пишет он, - живут в верхнем этаже профессора школ, а в нижнем - публичные женщины, торгующие своим телом. Ссоры между ними и их любовниками прерываются по временам учеными спорами и аргументами мужей науки".

Людовик IX был очень добродетельный монарх, но в то же время и очень наивный, потому что он мечтал искоренить в своем государстве проституцию. Закон его, изданный в 1254 году об изгнании всех распутных женщин из пределов Франции, не мог быть приведен в исполнение по той простой причине, что он противоречил природе вещей.

Вскоре стало ясно, что официальная, регламентированная законом проституция была менее вредна, нежели тайная, и явилось убеждение, что искоренить проституцию невозможно, что все репрессивные меры меняют только ее название и форму, служа в то же время для нее новым возбудительным средством.

В течение того недолгого времени, когда проституция принуждена была существовать тайно, все таверны превратились в дома терпимости, и, наоборот, последние сделались трактирами, когда они снова были восстановлены приказом того самого короля, который раньше их запретил. По мнению Деламара, именно во время этого, так сказать, междуцарствия признанной законом проституции, публичные женщины сга-ли называться различными позорными именами, указывавшими на их постыдное занятие.

В царствование Филиппа Августа получило распространение в народе слово "ribaud" (от "ribaldo" - "ribaldus") в смысле "безнравственный", "развратный". Этим именем вначале обозначали без различия пола ту толпу, которая вращалась около королевской свиты и жила главным образом развратом, грабежом, игрой и милостыней.

Эта толпа разрослась до чудовищных размеров во время крестовых походов, и нередко число обозных служителей или придворных слуг какого-нибудь отряда далеко превосходило число солдат в нем. Среди них находилась также масса женщин, скрывавших свое постыдное занятие просгитуцией под видом служения королю и его вассалам.

Филипп Август решил воспользоваться для своих выгод этой толпой бездельников, и, вместо того чтобы стараться избавиться от нее путем угроз и наказаний, он придал ей известную организацию и постоянный порядок. Впоследствии из нее он сделал даже свою лейб-гвардию.

Одним из постановлений общины в Камбре следующим образом определены привилегии этого "roi des ribauds", этой шайки ("1е roi des ribauds"): "Вышеназванный "roi des ribauds" король получает от каждой женщины, совокупившейся с мужчиной, по пяти су за каждый раз, безразлично, живет ли она в городе или нет. Равным образом всякая женщина, которая поселится в городе и в первый раз подчиняется настоящим правилам, платит в его пользу два турецких су. Затем каждая женщина, которая переменит квартиру или вовсе оставит город, обязана уплатить ему двенадцать денье" и т. д.

В каждом публичном доме имелся такой "roi des ribauds", заботившийся о соблюдении в нем порядка и бывший карикатурой придворного "roi des ribauds".